知音釋義
外文名：Bosom friend
注音：zhī yīn
出處：《禮記·樂記》
相傳伯牙善彈琴，鐘子期善聽琴。伯牙彈到志在高山的曲調(diào)時(shí)，鐘子期就說“峨峨兮若泰山”；彈到志在流水的曲調(diào)時(shí)，鐘子期又說“洋洋兮若江河”。鐘子期死后，伯牙不再彈琴，以為沒有人能像鐘子期那樣懂得自己的音樂。后遂以“知音”比喻對自己非常了解的知己朋友。
相關(guān)典故
《禮記·樂記》：“是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂，知樂則幾於禮矣。”
《太平御覽》卷五八一引，漢桓譚 《新論》：“音不通千曲以上不足為知音。”
宋周邦彥 《意難忘》詞：“知音見說無雙，解移宮換羽，未怕周郎 。”
《醒世恒言·黃秀才徼靈玉馬墜》：“ 僖宗皇帝 ，妙選天下知音女子，入宮供奉。”
《列子·湯問》載： 伯牙善鼓琴，鐘子期善聽琴。伯牙琴音志在高山，子期說“峩峩兮若泰山”；琴音意在流水，子期說“洋洋兮若江河”。伯牙所念，鍾子期必得之。后世遂以“知音”比喻知己，同志。
三國曹丕 《與吳質(zhì)書》：“ 徐 、 陳 、 應(yīng) 、 劉 ，一時(shí)俱逝，痛可言邪…… 伯牙絕弦於鐘期，仲尼覆醢於子路，痛知音之難遇，傷門人之莫逮。”
南朝劉勰《文心雕龍·知音》：“音實(shí)難知，知實(shí)難逢，逢其知音，千載其一乎！”
南唐李中 《吉水縣依韻酬華松秀才見寄》：“詩情冷淡知音少，獨(dú)喜江皋得見君。”
魯迅 《集外集拾遺·文藝的大眾化》：“倘若說，作品愈高，知音愈少。那么，推論起來，誰也不懂的東西，就是世界上的絕作了。”
知音故事
這則故事千百年以來一直感動著人們，人們不是羨慕俞伯牙的高超的琴藝，而是羨慕他遇到了一個(gè)能聽懂他的琴聲的人——鐘子期。
據(jù)《列子·湯問》：有一年，俞伯牙奉晉王之命出使楚國。八月十五那天，他乘船來到了漢陽江口。遇風(fēng)浪，停泊在一座小山下。晚上，風(fēng)浪漸漸平息了下來，云開月出，景色十分迷人。望著空中的一輪明月，俞伯牙琴興大發(fā)，拿出隨身帶來的琴，專心致志地彈了起來。他彈了一曲又一曲，正當(dāng)他完全沉醉在優(yōu)美的琴聲之中的時(shí)候，猛然看到一個(gè)人在岸邊一動不動地站著。俞伯牙吃了一驚，手下用力，“啪”的一聲，琴弦被撥斷了一根。俞伯牙正在猜測岸邊的人為何而來，就聽到那個(gè)人大聲地對他說：“先生，您不要疑心，我是個(gè)打柴的，回家晚了，走到這里聽到您在彈琴，覺得琴聲絕妙，不由得站在這里聽了起來。”俞伯牙借著月光仔細(xì)一看，那個(gè)人身旁放著一擔(dān)干柴，果然是個(gè)打柴的人。俞伯牙心想：一個(gè)打柴的樵夫，怎么會聽懂我的琴呢？于是他就問：“你既然懂得琴聲，那就請你說說看，我彈的是一首什么曲子？” 聽了俞伯牙的問話，那打柴的人笑著回答：“先生，您剛才彈的是孔子贊嘆弟子顏回的曲譜，只可惜，您彈到第四句的時(shí)候，琴弦斷了。” 打柴人的回答一點(diǎn)不錯(cuò)，俞伯牙不禁大喜，忙邀請他上船來細(xì)談。那打柴人看到俞伯牙彈的琴，便說：“這是瑤琴！相傳是伏羲氏造的。”接著他又把這瑤琴的來歷說了出來。聽了打柴人的這番講述，俞伯牙心中不由得暗暗佩服。接著俞伯牙又為打柴人彈了幾曲，請他辨識其中之意。當(dāng)他彈奏的琴聲雄壯高亢的時(shí)候，打柴人說：“這琴聲，表達(dá)了高山的雄偉氣勢。”當(dāng)琴聲變得清新流暢時(shí)，打柴人說：“這次彈的琴聲，表達(dá)的是無盡的流水。”俞伯牙聽了不禁驚喜萬分，自己用琴聲表達(dá)的心意，過去沒人能聽得懂，而眼前的這個(gè)樵夫，竟然聽得明明白白。沒想到，在這野嶺之下，竟遇到自己久久尋覓不到的知音，于是他問明打柴人名叫鐘子期，和他喝起酒來。倆人越談越投機(jī)，相見恨晚，結(jié)拜為兄弟。約定來年的中秋再到這里相會。
和鐘子期灑淚而別后第二年中秋，俞伯牙如約來到了漢陽江口，可是他等啊等啊，怎么也不見鐘子期來赴約，于是他便彈起琴來召喚這位知音，可是過了好久，還是不見人來。第二天，俞伯牙向一位老人打聽鐘子期的下落，老人告訴他，鐘子期已不幸染病去世了。臨終前，他留下遺言，要把墳?zāi)剐拊诮?，到八月十五相會時(shí)，好聽俞伯牙的琴聲。聽了老人的話，俞伯牙萬分悲痛，他來到鐘子期的墳前，凄楚地彈起了古曲《高山》。彈罷，他挑斷了琴弦，長嘆了一聲，把心愛的瑤琴在青石上摔了個(gè)粉碎。他悲傷地說：我唯一的知音已不在人世了，這琴還彈給誰聽呢？”
兩位“知音”的友誼感動了后人，人們在他們相遇的地方，筑起了一座古琴臺。直至今天，人們常用“知音”來形容朋友之間的情誼。后人有詩贊云：勢利交懷勢利心，斯文誰復(fù)念知音？伯牙不作鍾期逝，千古令人說破琴。后人又有詩贊美曰：月臨十五醉誰家，文朋詩友共天涯。倘若當(dāng)年子期在，不使瑤琴碎成花。
在《列子》和《呂氏春秋》之后，西漢的《韓詩外傳》、《淮南子》、《說苑》，東漢的《風(fēng)俗通義》、《琴操》、《樂府解題》等等眾多古籍紛紛援引。這些作品里，有關(guān)伯牙的描述，在內(nèi)容上更為豐富。例如東漢蔡邑的《琴操》還記載了伯牙向音樂家成連拜師學(xué)習(xí)古琴“移情”之法的逸事。明代馮夢龍的《警世通言》開卷第一篇是《俞伯牙摔琴謝知音》。在這篇小說中伯牙成了樂官俞伯牙，鐘子期卻成了漢陽的樵夫，上古的一小段百字典故此時(shí)完全變成了人物、地點(diǎn)、情節(jié)樣樣俱全的話本小說。
伯牙鐘子期的這段千古佳話，之所以能在兩千多年里廣為流傳，概因其包含了深厚的中華文化底蘊(yùn)。中國古代“天人合一”、“物我兩忘”的文化精神在這段佳話中得到充分的體現(xiàn)。明代朱權(quán)成的《神奇秘譜》對此做了精當(dāng)?shù)脑忈專?ldquo;《高山》、《流水》二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者樂山之意。后志在乎流水，言智者樂水之意。”仁者樂山，智者樂水，《高山流水》蘊(yùn)涵天地之浩遠(yuǎn)、山水之靈韻，誠可謂中國古樂主題表現(xiàn)的最高境界。然而，伯牙的《高山流水》琴曲并沒有流傳于世，后人無從領(lǐng)略伯牙所彈之曲的絕妙之處。所以，后人雖不斷傳頌《高山流水》的故事，完全是“心向往之”，對音樂并無切身體會。
陸羊知音
《三國志》與《晉書》上記載的兩個(gè)人物，陸抗和羊祜。陸抗和羊祜分別為吳、晉兩國的將領(lǐng)，羊祜在襄陽為官，陸抗鎮(zhèn)守荊州，兩個(gè)人你想統(tǒng)一我，我想滅掉你，但卻絲毫不妨礙二者是知音。陸抗病了，羊祜趕忙送藥來，陸抗手下東吳將領(lǐng)齊勸陸抗不要吃。陸抗答道：“豈有鴆人羊叔子哉，汝眾人勿疑”。遂服之。陸抗知羊祜愛飲酒，送自己親釀佳釀給羊祜，羊祜部將陳元勸別飲恐有詐，羊祜說：“抗非毒人者也，不必疑慮”。竟傾壺飲之。
管鮑知音
昔時(shí)，齊國有管仲，字夷吾；鮑叔，字宣子，再個(gè)自幼時(shí)以貧賤結(jié)交。后來鮑叔先齊桓公門下信用顯達(dá)，舉薦管仲為首相，位在己上。兩人同心輔政，始終如一。管仲曰：“吾始困時(shí)，嘗與鮑叔賈，分財(cái)利多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時(shí)有利不利也。吾嘗三仕三見逐于君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時(shí)也。吾嘗三戰(zhàn)三走，鮑叔不以我為怯，知我有老母也。公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無恥，知我不羞小節(jié)而恥功名不顯于天下也。生我者父母，知我者鮑子也。”所以古今說知心結(jié)交，必曰：“管鮑”。今日說兩個(gè)朋友，偶然相見，結(jié)為兄弟，各舍其命，留名萬古。
文藝審美論
人們在讀到《禮記·樂記》中“是故知聲而不知音者，禽獸是也”這句話時(shí)，不免會大驚失色，謂其論“太狠”。放在先秦及漢以禮樂治國安邦的語境下，這種通過識禮樂而區(qū)別人與禽獸的方法，已然成為一種嚴(yán)肅的制度。鄭玄在解注這句話時(shí)說，禽獸知此為聲耳，不知其宮商之變也。粗民不知宮商之變，和禽獸無異。反過來說，那些聆聽樂而舞的禽類，莫非可以歸入人類了？這種反推法雖然不可取，但這種反推至少正證明這樣的禮樂制度的“無理性。”
這種制度的“無理性”是由時(shí)代需求使然。將音樂和政治扯上關(guān)系，作為儒家經(jīng)典著作的《樂記》立了大功?！稑酚洝窂?qiáng)調(diào)音樂與政治、音樂與社會的密切關(guān)系，并將其上升到政治治理的需要。“使故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。”自然，政治法則之下，社會倫理也不能免。《樂記》主張使音樂與治理朝政、端正社會風(fēng)氣、禮治、倫理教育等相配合，為統(tǒng)治者的文治武功服務(wù)：“樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉(xiāng)里之中，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親。故樂者，審一以定和，比物以飾節(jié)，節(jié)奏合以成文，所以合和父子君臣，附親萬民也，是先王立樂之方也。”
應(yīng)該承認(rèn)，這種禮樂文化在特定歷史時(shí)期對安邦治國的積極作用。但樂之為樂，不過一種藝術(shù)而已，其回歸于藝術(shù)本身，乃得益于春秋時(shí)期的“禮崩樂壞”。把音樂藝術(shù)從政治倫理的治理和說教中解脫出來，還原其藝術(shù)的本真，這是“禮崩樂壞”的積極意義。
由此，關(guān)于音樂審美的“知聲”、“知音”論，才在后世得以空前繁榮。
考證源流，中國傳統(tǒng)樂器的誕生高峰期，正是在“禮崩樂壞”后的漢代。由“官方統(tǒng)領(lǐng)”而至“民間普及”，這是一個(gè)中國傳統(tǒng)器樂“大鳴大放”的時(shí)期。古琴、洞簫、琵琶、胡笳，不一而足。林下泉邊，高士層出，以至于成為中國人物和山水畫的一大主題。這些器樂的取材和發(fā)聲又決定了其音多悲。所以，無論是《王褒》的《洞簫賦》還是嵇康的《琴賦》，皆發(fā)悲聲。錢鍾書先生援引兩賦，總概而說：奏樂以生悲為善音，聽樂以能悲為知音，漢魏六朝，風(fēng)尚如斯。《洞簫賦》中“故知音者樂而悲之，不知者怪而偉之”一句，讓音樂審美的“知音論”遂從此驚世而出，成為一種文化濫觴后世。
如果說伯牙子期的“善鼓”和“善聽”是一種默然于心的知音，那么，王褒的“樂而悲之”則是直指心源的“知音”，其后嵇康留世的《聲無哀樂論》則上升為打通音樂和人精神以及情感世界的“知音”。伯牙子期的“知音”為后世知音文化定型，王褒的“樂而悲之”為后世知音文化定調(diào)，嵇康的“聲無哀樂”為后世“知音文化”定論。
嵇康《聲無哀樂論》的意義在于予音樂以獨(dú)立的個(gè)性。“心之為聲，明為二物。”“歡者聞之則悅，憂者聞之則悲，悲歡之情，在于人心，非由樂也。”《舊唐書·音樂志》這句話，可作為嵇康的異代“知音”。由伯牙子期而至王褒再至嵇康，音樂的“三定”雖然相互遞進(jìn)，但都囿于中國古代音樂審美，而未發(fā)展至一切藝術(shù)審美。
“知隕泣為貴，不獨(dú)聆音”。錢鍾書先生在“好音以悲哀為主”條中鉤沉索隱，反復(fù)鋪陳，將音樂審美的“知音論”升華為“一切文藝審美”的“達(dá)心觀”，正是其對文藝審美的一大貢獻(xiàn)。“征文考獻(xiàn)，宛若一切造藝皆須如洋蔥之刺激淚腺，而百凡審美又得如絳珠草之償還淚債，難乎其為‘儲三副淚’之湯卿謀矣。”可謂為“知音者”之通論。
一切體心觀物的文藝創(chuàng)作，皆可能使人隕泣，而隕泣只是人們體藝觀心的一種情態(tài)，其余情態(tài)之豐富放達(dá)，乃取決于文藝創(chuàng)造“達(dá)心”的程度。“心理學(xué)即謂人感受美物，輒覺心隱然痛，心怦然躍，背如冷水澆，眶有熱淚滋等種種反應(yīng)。”所以，讀詩有怦然而動者，觀畫有背如冷水澆者，一切美的文藝創(chuàng)作，皆可能給我們帶來心理和生理上的反應(yīng)。誠如我們后來讀明季錢牧齋“埋沒英雄芳草地，耗磨歲序夕陽天”這句詩時(shí)，體察己身，肌膚起栗、喉中哽咽、眼里出水、心里嘆息。這樣的詩文“達(dá)心”，歷歷可舉；又如，觀賞羅中立名畫《父親》，而思及去世之父親或尚躬耕于壟畝間的父親，也不免為之隕泣；“黑色星期天”因引發(fā)100多人自殺而被列為全球三大禁曲，就是因其“達(dá)心”太狠所致。當(dāng)然，按照嵇康的“聲無哀樂論”，音樂是沒有過錯(cuò)和罪名的，那些自殺的人，乃是心里本已含悲。
藉由上述三例子，我們看到，是文藝創(chuàng)作所具有的強(qiáng)烈的“代入”感，使人產(chǎn)生了心理共鳴，這個(gè)心理共鳴，就是一個(gè)“達(dá)心”的過程。
其實(shí)，文藝創(chuàng)作和審美的“達(dá)心”觀，堅(jiān)定的推行和守護(hù)者起于蘇東坡。他的名言“文以達(dá)吾心，畫以適吾意”正是“達(dá)心觀”的肇始，這里，既有文藝創(chuàng)作不拘于成法、只適于心意的“達(dá)心”，又有蘇軾所看重的文藝審美最重心理“愉悅”感的“達(dá)心”。這種愉悅，就是“到達(dá)內(nèi)心”或者“表達(dá)內(nèi)心”的文藝審美“達(dá)心觀”。這種審美觀，經(jīng)由他的創(chuàng)造，由詩詞、字畫而進(jìn)入范疇相當(dāng)廣泛的古董、金石，舉凡“書法、繪畫、古董、金彝，無不在其彀中。”
從“知音論”到“達(dá)心觀”，從專音樂而至一切文藝審美，其實(shí)是中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)形式不變的源流，中間雖有時(shí)代更替，但脈息始終?？偫ǘ裕乃噷徝涝谌y，而破除三難，則在“同交達(dá)”三字。試解析如下：評藝之難，在于達(dá)心；達(dá)心之難，在于交意；交意之難，在于同慨。是故君子相交，貴在同慨；君子談藝，貴在交意；君子審美，貴在達(dá)心。達(dá)心者，知音也。
（龐驚濤：《從禮樂之變談文藝審美的“知音論”和“達(dá)心觀”》）
《知音》雜志
《知音》是創(chuàng)刊于1985年1月的一本情感紀(jì)實(shí)類雜志，以敘述真實(shí)感人的故事見長，多年穩(wěn)居國內(nèi)期刊發(fā)行量第一、世界第五的位置。
《知音》堅(jiān)持把創(chuàng)造鮮明的個(gè)性特色作為發(fā)展戰(zhàn)略，率先在中國期刊界推出了具有哲學(xué)理念的“人情美、人性美”的辦刊原則，強(qiáng)調(diào)刊物要“深入生活、深入心靈”，引起了廣大讀者的共鳴，創(chuàng)造了中國期刊史上的奇跡。
經(jīng)過長期艱苦創(chuàng)業(yè)和發(fā)展，知音傳媒集團(tuán)旗下除了品牌雜志《知音》以外，堅(jiān)持不斷變革與創(chuàng)新，積極走集約化發(fā)展道路，知音產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展壯大，產(chǎn)業(yè)由報(bào)紙期刊出版延伸到動漫產(chǎn)業(yè)、網(wǎng)絡(luò)媒體、廣告經(jīng)營、報(bào)刊發(fā)行、印刷制版、物業(yè)開發(fā)、高等教育、會議展覽、婚戀咨詢、心理咨詢等各種領(lǐng)域，形成了多元化、規(guī)模化經(jīng)營的新時(shí)期傳媒產(chǎn)業(yè)格局。
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知音號游輪
長江首部漂移式體驗(yàn)劇，夜游武漢的好去處
長江首部漂移式體驗(yàn)劇，夜游武漢的好去處
2017年初，伴隨著獨(dú)特而悠長的汽笛聲，由著名導(dǎo)演樊躍及其團(tuán)隊(duì)整體策劃的大型演藝主題輪船“知音號”緩緩開出武昌造船廠，開始了它在長江上的首次試航之旅。本次試航測試完畢后，“知音號”正式交付使用，江漢朝宗藝術(shù)團(tuán)的演員也正式上船進(jìn)行實(shí)地排練全力沖刺公演。
“知音號”的第一次沿江航行路線為武漢至陽邏段，依次穿過晴川橋、武漢長江大橋、武漢長江二橋等。到達(dá)陽邏港后，再調(diào)頭折返回，試航過程耗時(shí)三天。整個(gè)過程中工作人員不斷調(diào)試輪船的動力及安全設(shè)施，保證各項(xiàng)數(shù)據(jù)準(zhǔn)確無誤。
武漢朝宗文化旅游有限公司工作人員介紹，“知音號”全船長120米，寬22米，高15米，排水量4015噸，內(nèi)外風(fēng)格整體營造上世紀(jì)二三十年代長江上的輪船的真實(shí)場景，是一座名副其實(shí)的“漂移的博物館”。游客登上“知音號”后，將真切體會到百年前的武漢風(fēng)情，猶如上演一場“穿越”大戲。“知音號”輪船于2015年9月開工建設(shè)，目前是中國內(nèi)河唯一的演藝主題船舶。樊躍導(dǎo)演認(rèn)為，“知音號”傳承了武漢的時(shí)代文化精神，是一座喚醒武漢城市記憶的移動博物館。
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知音計(jì)劃
中國國航、深圳航空、澳門航空等推出的里程獎勵計(jì)劃
中國國航、深圳航空、澳門航空等推出的里程獎勵計(jì)劃
“鳳凰知音”常旅客計(jì)劃是中國國際航空股份有限公司、深圳航空有限責(zé)任公司、山東航空集團(tuán)有限公司、澳門航空股份有限公司、大連航空有限責(zé)任公司、中國國際航空內(nèi)蒙古航空公司和西藏航空有限公司等國航系各成員航空公司，特別為您設(shè)計(jì)的一項(xiàng)遍及世界的里程獎勵計(jì)劃。 “鳳凰知音”聯(lián)合眾多合作伙伴，為您提供了多種里程累積途徑和可供兌換的獎品。您無論是搭乘國航系各成員航空公司或合作伙伴航空公司的航班，還是在簽約合作伙伴處消費(fèi)，均可累積里程，從而兌換獎勵機(jī)票、獎勵升艙和“知音商城”產(chǎn)品等多種獎勵。
作為星空聯(lián)盟成員之一，中國國際航空股份有限公司攜手星盟成員航空公司，共同為旅客搭建起覆蓋全球的航線網(wǎng)絡(luò)，讓旅客享受順暢、快捷的全球旅行。
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古琴臺
又名伯牙臺，位于漢陽龜山西麓，月湖東畔，紀(jì)念俞伯牙彈琴遇知音鐘子期而修建的紀(jì)念性建筑。
又名伯牙臺，位于漢陽龜山西麓，月湖東畔，紀(jì)念俞伯牙彈琴遇知音鐘子期而修建的紀(jì)念性建筑。
古琴臺始建于北宋，后屢毀屢建。清嘉慶初年，湖廣總督畢沅主持重建古琴臺，清汪中代筆撰《琴臺之銘并序》和《伯牙事考》，此文頗為時(shí)人稱道。光緒十年（1884年）黃彭年撰《重修漢陽琴臺記》。光緒十六年（1890年），楊守敬主持并親自書丹，將《琴臺之銘并序》、《伯牙事考》、《重修漢陽琴臺記》重鐫立于琴臺碑廊之中，并書“古琴臺”三字刻于大門門楣。
古琴臺建筑群占地15畝，規(guī)模不大，布局精巧，主要建筑協(xié)以庭院、林園、花壇、茶室、層次分明。院內(nèi)回廊依勢而折，虛實(shí)開閉，移步換景，互相映襯。修建者充分利用地勢地形，還充分運(yùn)用了中國園林設(shè)計(jì)中巧于“借景”的手法，把龜山月湖山水巧妙借了過來，構(gòu)成一個(gè)廣闊深遠(yuǎn)的藝術(shù)境界。
到古琴臺游覽，進(jìn)大門，過小院，出茶院右門，迎門是置于黃瓦紅柱內(nèi)的清道光皇帝御書“印心石屋”照壁。照壁東側(cè)有一小門，門額“琴臺”二字，據(jù)傳出自北宋著名書法家米芾之手。進(jìn)門后為曲廊、廊壁立有歷代石刻和重修琴臺碑記。再往前便是琴堂，又名友誼堂，堂前庭院中漢白玉筑成的方形石臺，便是象征伯牙彈琴的琴臺。
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琴臺大劇院
位于湖北省武漢市月湖之畔，漢江之濱，隔湖南望始建于明萬歷年間的古琴臺及梅子山，由武漢市政府投資15.7億修建，作為月湖文化藝術(shù)主題公園的核心組成部份，是武漢市乃至華中地區(qū)規(guī)模最大、功能最全、檔次最高的特大型文化設(shè)施，是2007年第八屆中國藝術(shù)節(jié)的主會場。
琴臺大劇院建筑面積65650平方米，主體建筑由一個(gè)1802座的綜合大劇院、一個(gè)400座的多功能廳和其他輔助設(shè)施組成。其設(shè)計(jì)吸取了中國園林步移景異的手法，以琴鍵飛奔，水袖飛舞般的伸臂構(gòu)架造型，限定出層次豐富的景觀空間，與宛如古琴琴弦的金屬玻璃體交相輝映?？缍乳L達(dá)106米的“長袖”躍然舒展，象征琴健的玻璃幕墻簡潔通透，墻壁上的青銅紋飾楚韻悠悠，傳統(tǒng)與現(xiàn)代交相輝映，鋼筋鐵骨間，仿佛有柔美音樂空靈飄散。整體建筑呈現(xiàn)出變幻莫測的動感和張力，給人以無限暇思。巨大的尺度，富有永恒的紀(jì)念性，極具雕塑感和陽剛之氣。
琴臺大劇院以演出國內(nèi)外各類大型歌劇、舞劇、芭蕾、交響樂、音樂劇、話劇、戲曲等為主。是我國目前已投入使用的文化場館中，設(shè)施設(shè)備最完善、建筑設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)最高的綜合性劇場。除在大劇場或多功能廳演出經(jīng)典作品外，大劇院還有自己的藝術(shù)展廳、藝術(shù)排練廳、咖啡廳、餐廳等多項(xiàng)演出服務(wù)設(shè)施，將世界各地各類藝術(shù)作品展現(xiàn)在人們面前。
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電影《知音》
北京電影制片廠攝制的歷史傳奇故事片，由華而實(shí)編劇，謝鐵驪、陳懷皚、巴鴻執(zhí)導(dǎo)，王心剛、張瑜、英若誠主演。影片描寫了民國初年，護(hù)國儒將蔡鍔在風(fēng)塵女子小鳳仙的掩護(hù)下，沖破袁世凱的監(jiān)控，回滇興師討袁的愛情傳奇故事。1981年在中國上映。
歌曲《知音》之一
歌唱家李谷一原唱經(jīng)典歌曲
歌唱家李谷一原唱經(jīng)典歌曲
歌唱家李谷一的歌曲《知音》是電影《知音》的插曲，曾經(jīng)登上1983年首屆春節(jié)聯(lián)歡晚會的舞臺，歌詞內(nèi)容十分切合“鐵血與浪漫相映，豪情與柔美相融”的主題，既贊頌了蔡鍔拯救祖國的高尚情懷和堅(jiān)忍不拔、勇敢機(jī)智的英雄品質(zhì)，又表現(xiàn)了小鳳仙對蔡鍔忠貞不渝的愛情。
詞：華而實(shí)
曲：王酩
歌詞如下：
山青青/水碧碧/高山流水韻依依
一聲聲如泣如訴/如悲啼/嘆的是/人生難得一知己/千古知音最難覓
山青青/水碧碧/高山流水韻依依
一聲聲如頌如歌/如贊禮/贊的是/將軍拔劍南天起/我愿做長風(fēng)繞戰(zhàn)旗
歌曲《知音》之二
張智霖國語專輯《言不由衷》的一首歌。
張智霖國語專輯《言不由衷》的一首歌。
歌詞：如果你聽完 我心中的感想 也讓我聽聽 你的想法
很愉快和你/共渡這段時(shí)光/其實(shí)我很想/陪你更長
看天上/繁星閃閃/人的心為知音發(fā)光
我喜歡/你像孩子不偽裝
我喜歡/忘記你的壞習(xí)慣
我喜歡/心情放入歌分享
我喜歡/你的回應(yīng)像知音一樣
若這刻的你/感到意亂心煩/請讓我看看/你的微笑
若這刻的我/不在你的身旁/這首歌代表/我的問候
看天上/繁星閃閃/人的心為知音發(fā)光
我喜歡/你像孩子不偽裝
我喜歡/忘記你的壞習(xí)慣
我喜歡/心情放入歌分享
我喜歡/你的回應(yīng)像知音一樣
我喜歡/你像孩子不偽裝
我喜歡/忘記你的壞習(xí)慣
我喜歡/心情放入歌分享
我喜歡/你的回應(yīng)像知音一樣
古文《知音》
《文心雕龍》第四十八篇
《文心雕龍》第四十八篇
論述如何進(jìn)行文學(xué)批評，是劉勰批評論方面比較集中的一個(gè)專篇。
原文：知音其難哉！音實(shí)難知，知實(shí)難逢，逢其知音，千載其一乎！夫古來知音，多賤同而思古。所謂“日進(jìn)前而不御，遙聞聲而相思”也。昔《儲說》始出，《子虛》初成，秦皇漢武，恨不同時(shí)；既同時(shí)矣，則韓囚而馬輕，豈不明鑒同時(shí)之賤哉！至于班固、傅毅，文在伯仲，而固嗤毅云“下筆不能自休”。及陳思論才，亦深排孔璋，敬禮請潤色，嘆以為美談；季緒好詆訶，方之于田巴，意亦見矣。故魏文稱∶“文人相輕”，非虛談也。至如君卿唇舌，而謬欲論文，乃稱“史遷著書，諮東方朔”，于是桓譚之徒，相顧?quán)托?。彼?shí)博徒，輕言負(fù)誚，況乎文士，可妄談哉！故鑒照洞明，而貴古賤今者，二主是也；才實(shí)鴻懿，而崇己抑人者，班、曹是也；學(xué)不逮文，而信偽迷真者，樓護(hù)是也；醬瓿之議，豈多嘆哉！
翻譯：正確的評論多么困難！評論固然難于正確，正確的評論家也不易遇見；要碰上正確的評論家，一千年也不過一兩人吧！從古以來的評論家，常常輕視同時(shí)人而仰慕前代人，真像《鬼谷子》中所說的：“天天在眼前的并不任用，老遠(yuǎn)聽到聲名卻不勝思慕。”從前韓非子的《儲說》剛傳出來，司馬相如的《子虛賦》剛寫成，秦始皇和漢武帝深恨不能和他們相見；但是后來相見了，結(jié)果卻是韓非下獄，司馬相如被冷落：這不顯然可以看出是對同時(shí)人的輕視嗎？至于班固同傅毅，作品成就本來差不多，但班固卻譏笑傅毅說：“傅毅寫起文章來就沒個(gè)停止的時(shí)候。”曹植評論作家時(shí)，也貶低陳琳；丁廙請他修改文章，他就稱贊丁廙說話得體；劉修喜歡批評別人，他就把劉修比作古代的田巴：那么，曹植的偏見就很明顯了。所以曹丕說“文人互相輕視”，這不是一句空話。還有樓護(hù)因有口才，便居然荒唐得要評論文章，說什么司馬遷曾請教于東方朔；于是桓譚等人都來嘲笑樓護(hù)。樓護(hù)本來沒有什么地位，信口亂說就被人譏笑；何況作為一個(gè)文人學(xué)者，怎么隨便亂發(fā)議論呢？由此看來，有見識高超而不免崇古非今的人，那就是秦始皇和漢武帝；有才華卓越而抬高自己、壓低別人的人，那就是班固和曹植；有毫無文才而誤信傳說、不明真相的人，那就樓護(hù)。劉歆擔(dān)心揚(yáng)雄的著作會被后人用來做醬壇蓋子，這難道是多余的慨嘆嗎？
知音（Zildjian）
一家生產(chǎn)鈸片的公司，英文名Zildjian，在中國往往被稱為知音,是全世界歷史最悠久的生產(chǎn)鈸片(Cymbal)的公司
一家生產(chǎn)鈸片的公司，英文名Zildjian，在中國往往被稱為知音,是全世界歷史最悠久的生產(chǎn)鈸片(Cymbal)的公司
創(chuàng)始人艾維迪斯(Avedis Zildjian I)是一位17世紀(jì)時(shí)居住在君士坦丁堡市的煉金師，他試圖利用融合各種不同的賤金屬制造黃金，最后提煉出一種結(jié)合紅銅、錫、與銀，能夠發(fā)出獨(dú)特音質(zhì)的合金。他利用這種合金，制造了音色極為清脆悅耳，而且擁有撼人心弦力量的銅鈸。
由于這種樂器音色響亮動人，隨著他的名聲越來越廣為人知，人們?yōu)樗×?ldquo;Zildjian”這個(gè)封號，這個(gè)字是亞美尼亞語，意思是“銅鈸匠之子”。
事實(shí)上，全世界的鈸片基本上是用黃銅制造的，所以漢語里面有一個(gè)“銅鈸”，而爵士鼓中用的鈸片又稱镲片，在英語里，這些盤狀薄片黃銅制成的樂器都叫Cymbal。